襄阳明星网 历代名人 襄阳也是汉传佛教的发祥地

襄阳也是汉传佛教的发祥地

当每每我们听到襄阳广播电台播颂“荆楚发祥地,三国文化乡”的时候,不由得使我们产生了一个联想,其止如此,我们襄阳其实也还是佛教文化乡,是佛教中国化的摇篮和净土宗的发祥地!

从2007年以来,我们曾在有关网站和刊物上发表纪念佛教中国化第一人释道安大师来襄阳1642、1645周年和以“襄阳是佛教净土宗的发祥地”等的文章,曾专门作了论述;现在,通过《襄阳晚报》所报导的最近在北京中国佛学院以“般若道安,智慧襄阳”为主题的中国佛文化“道安论坛”暨释道安大师诞辰1700周年纪念筹备会的召开,可以说不仅以最高组织权威的形式,正式将道安大师确立为“汉传佛教创始人”,并“肯定了道安大师为奠定佛教中国化、本土化所做出的突出贡献”,同时也“肯定了道安大师的贡献与襄阳有着密切的联系”!所以,我们更有理由顺理成章地讲,我们襄阳就是汉传佛教的发祥地!
释道安大师是“佛教中国化的第一人”,这是现逾百岁高龄的大德高僧中国佛教咨询委员会主席释本焕老和尚和中国佛教协会副会长释净慧法师,在由我市原宗教局局长胡中才2004年所出版的《弥天释道安》一书的序言中所发出的第一次正式的恳切的呼声!时隔六年最近我们终于又看到,《襄阳晚报》的报导对道安大师以最高组织权威所作出的“汉传佛教创始人”的正式命名!这一切无不反映和代表了人们的一种共同的心愿!
《襄阳晚报》此消息的报导,包括对我们襄阳在佛教发展史上所作出的贡献和历史地位的肯定,以及为隆重纪念释道安大师,大会并作出“计划于2012年在襄阳举行道安大师诞辰1700周年公祭大典、将道安大师的著作整理汇编成册、拍摄以道安大师在襄阳为题材的电视剧”的决定,这些既充分说明,当前形势发展真是时不待我,而且也进一步说明,我们必须要全面充分认识和正确宣传我们襄阳的历史文化价值和作用!此时此刻,这更为我们提供了一个极为有利的千载难逢的大好时机!
我们襄阳,是一座有着2800多年悠久历史的文明古城,“荆楚发祥地,三国文化乡”,毫无疑问,我们这方面的宣传早已深入人心,而对佛教文化圣地的宣传,我们真还要下大功夫一切从头做起!所以,这里我们不妨就此现再作一个简要的回顾和论述。
“佛教在中国的发展,出现过两个高潮,一是东晋南北朝时期,二是隋唐时期”。
“东晋南北朝中国佛教发展高潮时期的著名高僧大德有五位:佛图澄、释道安、鸠摩罗什、慧远、竺道生”;而其中,佛图澄、释道安、慧远堪称为”一门三杰”,且释道安、慧远两位大师也都曾在我们襄阳留下了他们的足迹。
释道安大师从公元365年应东晋襄阳大名士习凿齿邀请来到襄阳,今年是道安大师来襄阳1646周年。
释道安大师公元312年出生,从小就受到磨难,所以他十分珍惜生活,读书刻苦用功。他15岁就通达儒、道经典文义,而后即转学佛法。他18岁出家,24岁投身于时年达104岁的佛图澄大师门下。他与师父年龄相差整整80岁,但师父一见到他就似乎感到这个年青人是一个非同一般的可造英才,而对他恩爱有佳!然而,出于师门的他,后来却又与师父有着很大的不同。在他弘法的亲身经历中,他深知,佛教教化,在一定的情况下,奇异的变化莫测的法术虽然是一种重要手段,可以打动某些统治者和下层人民,但却不能吸引士族知识分子的心。它必须有哲学理论,阐发教义,满足人们在思想理论和知识上的要求。佛教哲学丰富深广,佛图澄当年,为了使佛法的传播有立足之地,对二石(后赵石勒、石虎)这班上层人物,为要使其征服稽首皈依让百姓受益,则专用法术;而对道安等英才,为使其深明义理使佛法深入人心传之久远,则专授哲学。法术和哲学,是佛教流行的两个轮子,佛图澄极善运用此两个轮子,因而成为佛教史上的一代伟大奇僧,佛教领袖。道安大师秉承师父旨趣,大力倡导佛教哲学理论的独立传播,从而使师父启动的两个轮子,平衡协调,滚滚向前,终使慧日余晖,重光千载!所以,他无论在建设理论体系、整顿佛教戒律,还是培养人才方面,都不愧为最早进行中国佛教全面建构的一位大师,是印度佛教中国化的第一人,而又时誉为一代佛教领袖人物。也正是由于道安大师在襄阳为弘扬佛法的作出的巨大的努力和所建立的伟业,当然也致使襄阳一度成为全国佛教活动的中心,开创了历史上绝无仅有的佛教弘化的“襄阳时代”,而一直为人们所擎敬和慕仰。
道安大师,早在北方弘扬佛法就独树一帜,为众人所倾慕;来到襄阳后,由于襄阳的风土人情和一片祥和的境像、习凿齿的极力倡导和襄阳民众的大力支持及至东晋上层直至孝武帝的扶慰,道安大师在襄阳弘扬佛法更是名声大振!因此,也更加引起了北方前秦苻坚的亲莱;乃至因“文请”无望,于公元378年春不惜发兵十万攻打襄阳,以武力迎请道安大师!
战争进行了一年多时间,因为这场战争,实际上就是前秦符坚为要迎请道安大师而发起的,所以,东晋镇守襄阳的南中郎将朱序母子和襄阳百姓,他们护卫的虽然是襄阳城,是东晋的国土,但所护卫的实际上也就是道安大师啊!我们襄阳人每每不忘“夫人城”,以“夫人城”为抗击战所留下的英雄业绩而引以为骄傲,实则也正是蕴含着为对人们所尊崇的道安大师及其所弘传的佛法的护卫而骄傲!佛法在襄阳的弘传和兴盛,襄阳成为佛法弘传、兴盛的一个发祥地,是道安大师的无量功德,同样也正是我们襄阳人民在历史上为佛法的弘传,用自己的鲜血和生命而谱写了一首血与火的颂歌!
道安大师从公元365年来到襄阳,在襄阳深居15年,襄阳是他居住时间最长的一个地方。道安大师研究佛典主要在居于襄阳时期进行。所以这也是他一生中最重要的时期。
道安大师研究佛学,注经是一个方面,更重要的是他通过研究般若学,使印度佛教中国化。中国开始有自己的佛学,是以般若学的兴起为标志的,而般若学的兴起,正是道安大师发起并倡导的。
道安大师在襄阳结合我们中国固有的传统文化思想和理论,为使佛教这种外来文化与中国实际相结合,以适应当时社会状况和发展,建立了“本无宗”的般若学哲学理论,由此从理论上确立了印度佛教中国化,从而使中国佛教理论体系自成一体,并成为东晋16国时期,中国佛教般若学派“六家七宗”中影响最大的一派学说,从而也使佛教思想逐渐发挥了更为广泛深刻的影响。
道安大师在襄阳时期,使外来佛教哲学和当时社会情况、统治思想进一步结合起来打下了一个良好的开端,同时也为净土宗的创立打下了一个良好的基础。中国净土宗的创立,虽然始于慧远,但也源于道安大师早在襄阳时期所倡导的净土信仰。所以,国外佛教界有的人士就认为,“净土宗的发祥地当在襄阳” 。
道安大师是在那战火纷飞的年代度过了他的前半生的。在他颠沛流离、千辛万苦的亲身经历中,他深感为要使佛法教化,必须使其广传流布。所以,他深切地体验到“不依国主,则法事难立”,从外部他十分注意处理好与上层人物的关系,取得他们的支持;同时,从内部也十分注意在僧才的培养上下功夫,加紧人才培养,并适时分遣徒众,到各地弘传佛法。正是这样,所以对于佛教后来在江南等各地的发展,由此起到了重大的推动作用。其弟子们传教于大江南北山乡城镇,大法从此始盛行于天下。
慧远等被分派去江南布教传法,辗转在庐山东林寺开创了佛教又一个新天地,首创净土宗,而也又成为一代宗师、佛门领袖!由他倡导的西方弥陀净土信仰,在国内外影响逐步扩大。而净土信仰迄今为止,在民间乃至当今在世界上影响深广,成为一种独道的文化现象,认真研究起来,当然这一切与道安大师也无不有着深切的渊源。
道安大师到长安后受到苻坚的最高礼遇和推崇,道安大师组织翻译经典主要是在长安时期进行的。道安大师在长安,主持译出的佛典约有14部183卷,共百余万言。
此外,道安大师在襄阳活动期间(公元374年),以严谨的治学态度,曾还编纂了中国佛教史上最早的佛经目录,为研究中国佛教的译经史,提供了可信可靠的史料,为后人继续整理佛教典籍也提供了极大方便。
再者,道安大师在对佛教经卷的整理传译的过程中,将佛经进行严谨的科判,析分为序分、正宗分、流通分,从而使佛教经典的科学性也就更趋于完善。
道安大师除在创建佛教中国化的理论体系和培养人才上所作出的贡献外,在僧团队伍的建设和管理上,同样也为后世作出了典范。正如我们襄阳大名士习凿齿在致谢安书中所云,道安大师“师徒数百,斋讲不倦” ,“师徒肃肃,自向尊敬,洋洋济济”,进退皆规范有序。这除了道安大师有极强的组织能力外,与其依佛教戒律戒规,整顿建立适时的佛制规范,无不相联!
随着佛教在中国的发展,僧尼人数日渐增多。因此,制定适合汉地环境条件下的戒规以约束僧团,已是佛教进一步发展的需要和必然。为此,道安大师到襄阳以后,抓住有利时机,从两方面入手:
一是统一僧尼姓氏。
道安大师之前,中土沙门皆依师姓为姓。道安大师来到襄阳后,并带头一改以往随师之“竺”姓,自命为“释”姓。于是,“释”姓由此兴起,便成定式,以此无形中也成为一种团结广大僧众的纽带,千百年来始终为汉地佛教所遵行。
二是制定僧制,建立切实可行的佛门戒律。
道安大师所制定的《僧尼规范》,开中国僧制之始,自道安大师制定这些戒规后,天下寺院都奉行不悖,此对后世规范影响极大。
除上述外,道安大师在襄阳活动期间,由于其影响力甚大,从而得到各方面的资助,在整修白马寺的基础上,派慧远在附近甘泉洞又曾兴建了甘泉寺,在南漳还又兴建了观音寺,并亲自选址在习凿齿住地西侧又兴建了谷隐寺,在襄阳城西龟山(真武山)下利用当时富豪张殷所捐赠的一座大宅院,又改建成规模宏大的檀溪寺;随之又同习凿齿在襄阳城西门外铸有露天佛像一尊,“以镇海神,钟自鸣”,“其后水徙北遂成旷野”(襄阳县志记载),后唐贞观中僧怀尝建寺,名为铁佛寺。道安大师选址,独具匠心,谷隐寺,背山面水,林幽谷深,风清日朗,历史上曾吸引了多少文人墨客,并留下了许多动人的诗篇!当时,佛法在襄阳之兴盛,曾名流“一里一寺”。这些都是道安大师在襄阳弘传佛法的最好历史见证,也是道安大师为我们襄阳人民所造下的福荫!
我们襄阳在历史上佛法之兴盛,唐代文学家段成式题谷隐兰若三首及北宋文学家并曾任襄阳知州的曾巩《谷隐寺》等诗,也是最好的历史的见证!
风若间云半谷隐,严西隐者醉相寻。草衰乍觉径增险,叶尽却疑溪不深。
鸟啄灵雏恋落晖,村情山趣顿忘机。丹成成士过门数,叶尽寒猿下岭稀。
风带巢熊拗树声,老僧相引入云行。半陂新路畲才了,一谷寒烟烧不成。
岘山群峰外,窅然空谷深。丹楼依碧殿,夐出道安林。习地抱邻曲,虚窗潄清音。竹静幽鸟语,果熟孤猿吟。故多物外趣,足慰倦客心。但恨尘羁绁,无由数追寻。
历数等等这种种美好的诗情画意,缅怀大师的恩德和为中国汉传佛教的创立所作出的丰功伟绩,我们将永远怀念释道安大师,也同样怀念我们襄阳的先辈们为佛法的弘传和护持所作出的贡献!
“四海习凿齿”,“弥天释道安”!从这个千古名对中,不仅由此既展现了先辈们的高超智慧和博大胸怀,而且可以说也集中表达和体现了我们襄阳僧俗信众千百年来为弘传佛法的心愿!今天,以此也将永远鼓舞着我们勇往直前!
为往圣继绝学,为万世开太平!愿佛教中国化第一人暨汉传佛教创始人—释道安大师,声名远扬!愿大师为汉传佛教文化事业的兴盛发展所作出的历史的伟大的不可磨灭的杰出贡献,千古流芳!愿我们襄阳座千年文明古城,作为佛教文化的圣地,渊远流长!

2011.3.2

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作者: 释道安

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